Inkstone culture
溪硯文化
溪硯發(fā)展歷史覓蹤
溪硯是湖湘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化名品，數(shù)百年來，清廷帝王、名臣鴻儒、文人雅士、乃至耕讀弟子，都對它懷有深愛之情。溪硯作為高檔藝術(shù)品，備受文化市場關(guān)注，受到俊彥群賢及社會各界的高度評價和贊美。
（一）清代——溪硯頗負盛名
1.以清代湘學復興導師鄧顯鶴評贊溪硯為證
民間相傳，溪硯制作始發(fā)于明代末期，地方史志失載，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)記載溪硯的文獻，最早當推鄧顯鶴所著《南村草堂詩鈔》，鄧顯鶴（字湘皋1776-1851年新化人），梁啟超稱其清代湘學“復興導師”。他畢生致力于湘南鄉(xiāng)邦文獻整理，纂述甚多。其《南村草堂詩鈔》有詠溪硯五古、七古各一首。
其一
胡竹安明府以湘鄉(xiāng)雪花灘石為硯，佳者過端溪，五蓋不足言也。頃以二方見贈，報之以詩：
湘中萬古騷人魄，精氣不消結(jié)為石。晴灘飛雪自何年，
落手虹光騰幾席。風流好事今胡威，頑礦刮目皆珠璣。
磨礱雕琢貺同志，吟蘭搴芷紛芳菲。朝來一騎來連道，
貽我琳瑯希世寶。雙蒙錦帕慎封題，啟匣傳觀驚欲倒。
睛窗快雪一研磨，衫袖點黦香流渦。老愧石田荒廢久，
奈此涵星雙璧何。自從即墨膺封爵，龍尾鳳咮爭昭爍。
誰憐抱璞老荊蠻，翻以多石遭侮謔。天生尤物不終窮，
近者五蓋光熊熊。湘妃正色出并世，有若窈窕羞顏紅。
紛紛端歙漫矜許，余子碌碌無足數(shù)。騎田奴仆論縱苛，
想見生非噲等伍。千秋事業(yè)非所堪，重語嘉貺徒滋慚。
炎炎污白君知免，吾將守黑師老聃。
其二
竹安既貽余硯，許報以詩，尚未遑也。竹安以書來促，余戲有請益之語，已復以第三硯來，硯仿宋制，大可尺許，其陰銘百余言，末云： “我無奢望，酬以詩篇”。其亟欲得余詩如此。復用東坡仇池石詩韻為謝。
連朝乞湘靈，賺此雙峰綠。貪夫心眼饞，得二猶未足。
槎丫凍僵手，空洞敗匏腹。唯愁墨沈干，未覺詩腸蹙。
使君今詞壇，好客古賢牧。固知針芥投，不憚再三瀆。
情殊塞翁馬，事匪虞公玉。得失亦偶爾，豈必禍福伏。
先生笑相謂，聊以子言卜。但令江管豪，豈惜陶泓逐。
昨遣長須來，荷擔越溪谷。恭然蒙君恕，不恤徇我欲。
想當椎鑿時，響遍清湘曲。作詩志吾過，嘉貺拜宜速。
據(jù)（同治）《湘鄉(xiāng)縣志》記載胡竹安即胡鈞，浙江鎮(zhèn)海人。此公從道光四年（1824）至十二年，先后四任湘鄉(xiāng)知縣，道光十三年署長沙知縣。道光十一年，竹安贈鄧顯鶴溪硯二方，以此索詩。豈知鄧顯鶴“得二猶未足”，并有“請益之語”。竹安只好再以第三方相贈，并于硯陰刻字：“我無奢望、酬以詩篇?！鼻笤娬撸鞒幷?，都近乎“癡”?？梢娤帪轵}人墨客爭寵之物。
所謂湘鄉(xiāng)雪花灘，又指何處？查（同治）《湘鄉(xiāng)縣志?漣水》云：漣水——又東至溪口，又東經(jīng)雪花灘，有石可琢為硯，”再查《湘鄉(xiāng)縣 志?宣風二十都圖》，雪花灘就在溪口境內(nèi)。1960年冬，湖南省水府廟水庫建成蓄水，大壩建在溪口村，原溪口街市淹沒于離大壩500米遠的水底，雪花灘即大壩以下一段河灘，雪花灘石即岸邊千層石山，貓面山（又名閨女山）之石。故鄧顯鶴所言“湘鄉(xiāng)雪花灘石”，即今之溪石。雪花灘“有石可琢為硯”：也是同治十三年（1874）《湘鄉(xiāng)縣 志》唯一關(guān)于溪硯的記載。
鄧顯鶴詩云：“連朝乞湘靈，賺此雙峰綠。”“雙峰綠”又是何意，原來湘鄉(xiāng)素有上、中、下首三“里”之分。中里即今雙峰全境，轄第二十至三十五凡十六個都。溪口在宣風二十都內(nèi)，當時中里文化的主要標志是設(shè)在永豐鎮(zhèn)的雙峰書院，以書院對面的雙峰山而得名。道光年間，鄧顯鶴以中里盛產(chǎn)溪石，聯(lián)想到中里最高學院雙峰書院，將溪石中最為珍貴的綠色品種命名為“雙峰綠”，不僅順理成章，還有幾分騷雅之意。
2.以清代書法大師何紹基鑒別溪硯為證
道縣何紹基，字子貞，清代書法大師。曾國藩嘗謂：“何子貞必傳千古無疑?！编囷@鶴請何子貞鑒別溪硯，何言：“湘石佳者可奴隸五蓋，端溪上品無以過?！彼^:“五蓋”，指郴州五蓋山騎田嶺所產(chǎn)的“黝硯”（鄧顯鶴詩云：“天生尤物不終窮，近者五蓋光熊熊）”。一時郴州五蓋山石硯為文人“咸爭致之”。湘石佳者可奴隸五蓋，意即溪硯比五蓋山黑黝硯還不知高多少個檔次。
（二）民國時期——溪硯盛極一時
民國初年，溪口宋樾生先生（宋希濂將軍之父）和成氏、萬氏等，組成溪口硯池公司，最盛時生產(chǎn)硯工200余人，后因軍閥混戰(zhàn)公司倒閉。硯工中有胡天慶等數(shù)人，落戶溪口，從事個體生產(chǎn)。時溪口街市雖只100多戶人家，卻有劉康才經(jīng)營、專售文房四寶的祖?zhèn)靼倌昀系?——“玉生堂”。 “玉生堂”自制的筆很有特色，四方八縣前來批發(fā)溪硯、毛筆的貨郎絡繹不絕?！断驵l(xiāng)史地常識》（民國二十四年版）載：“溪口化石中有黃色或白色花紋，經(jīng)雕琢成硯——于秋后采掘，年約出洋四千元”。民國年間，溪硯生產(chǎn)可謂盛矣。這一時期，溪口村涌現(xiàn)出一大批制硯的能工巧匠，劉繼非、胡天慶、胡志詳、劉溪初等都是民間的制硯大師。
溪口帶，在民國時期的傳統(tǒng)民俗文化中，人們形成了對硯石及其工藝品有極為珍惜和崇敬的情感。在杏子溪口村流傳著這樣一個傳說，說當?shù)刂瞥幦嗣磕觊_石采料之先，必須祭拜祖師，祈求祖師爺保佑能風調(diào)雨順，采得好料，諸事順利，硯池雕刻的祖師也跟木匠、泥瓦匠、石匠一樣，供奉的是魯班。而每年的溪口制硯師傅中，總有一人能夠采到一塊上好硯石石材，這塊石材雕刻出來的硯池，具有相當?shù)撵`氣，在使用當中，無論書寫者人數(shù)多少，磨墨時不用注水，只要呵上一口氣便可隨意磨墨，而且磨出的墨色黑中透亮，淡淡生香，用此墨寫字，寫出的字油黑發(fā)亮，細膩無雜質(zhì)，帶有淡淡的墨香，長久以后，墨色如新，不會褪色。而磨好沒有用完的墨汁，蓋上硯池蓋，經(jīng)久不干。相傳，有一老制硯師傅，采到一批石材，剛好家中的櫥柜需要一塊隔板，他便選了一塊石材，打磨成板放在櫥柜中，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，家中的剩飯剩菜和果蔬放入櫥柜能保存很久不壞，原來用的是一塊具有靈氣的硯石石材。
（三）二十世紀七十年代以前——溪硯幾度沉浮
上世紀50年代，國家主席劉少奇，視察湖南邵陽竹編工藝時，了解到雙峰溪硯的歷史價值，提出開發(fā)溪硯，雙峰積極行動，恢復溪硯生產(chǎn)。雙峰縣塑料廠制作的溪硯產(chǎn)品打入廣交會，受到東南亞客商的青睞。70年代初，東南亞人士主動前來采購。然而，當時正值一個特殊的年代，文化的命正被革著，歷史底蘊和文化氣息濃郁的硯臺，難免有“四舊”之嫌，恢復生產(chǎn)的計劃胎死腹中。后因外商要求雕刻“天女散花”等仕女圖案，被有關(guān)部門視為封建復古，而停止生產(chǎn)。
雙峰著名教育家、書畫家曾彩初先生，出于對硯文化的熱愛，于上世紀70年代末，80年代初，曾組織過溪硯制作，由于當時文化環(huán)境等諸多因素的原因，雖然沒有形成硯文化市場，但他致力于振興優(yōu)秀的傳統(tǒng)硯文化的精神，讓溪硯重生、傳承起到了重要的引領(lǐng)作用。
曾彩初先生1920年出生于湖南湘鄉(xiāng)縣 (現(xiàn)雙峰縣)，秉承家學，自幼研習詩文書畫，27歲從南京美專畢業(yè)后，詩、書、畫、印四藝俱佳，他回到家鄉(xiāng)起陸中學(今雙峰二中)任教，一次，來到25公里外的永豐鎮(zhèn)買筆、墨、紙等日常用品，文具店貨架上一方褐色硯池立刻吸引了他。揭開蓋子一看，硯池質(zhì)地致密均勻，嵌以黃色胭脂花紋，硯潭有一片火捺云彩，用手一掂，質(zhì)感很好。他一見就愛不釋手，便問店主此硯是否來自端州，店主告訴他，此硯的產(chǎn)地就在離永豐鎮(zhèn)不遠的漣水河畔溪口村，名為溪硯。曾老對硯的鑒賞頗有心得，仔細一看，此硯手感細膩，花紋獨特，質(zhì)感厚重，并不亞于端硯。不顧自己微薄的薪水，曾老一咬牙，還是買下了這方溪硯。
捧回溪硯后，曾老以徽墨在硯上細細研磨，發(fā)現(xiàn)溪硯發(fā)墨快，墨行硯上如順風行舟，毫無阻滯之感，墨硯摩擦，有水滋潤，絕無半點噪音，冬日呵氣即可研墨，墨干也無墨垢。后來曾老到溪口實地考察，對溪石的產(chǎn)地、花紋、坑口分布作了詳細的調(diào)研，又在 《湘鄉(xiāng)縣志》上找到了一個關(guān)于清代溪硯的有趣故事。曾老從胡知縣三硯換二詩的故事中領(lǐng)悟到鄧詩之優(yōu)美，溪硯之珍貴，可以齊名，于是對溪硯更加鐘愛有加，一有閑暇，即倒水研墨寫字作畫，其樂無窮。但文革期間，曾老被誤打成走資派，這方溪硯也不知了去向。
“文革”結(jié)束后不久，曾老離休了。但學深、德厚、品高的曾老閑賦不下去，許多在職時想有所為而無暇去為的事情終于可以專心去做了。溪硯就是他魂牽夢縈的至愛。除了20年前那方得而復失的溪硯外，在他“文革”時蹲牛棚的日子里，還聽說雙峰塑料廠曾于20世紀70年代開發(fā)過溪硯，兒子定安也曾加入到雕硯的隊伍中。
曾老相信溪硯堪比端硯，但也為溪硯幾度浮沉的命運發(fā)愁。經(jīng)過一番思索后，他決定開發(fā)溪硯。1983年，曾老聘請了幾名硯工，利用溪石雕刻硯臺、石屏等工藝品，產(chǎn)品均由曾老根據(jù)溪石的花紋依紋造型，親自設(shè)計，有操手硯、箕形硯、心形硯、葫蘆硯，不一而足，圖案有菊花、竹子、云龍、果蔬等系列。由于做工精巧，實用性強，曾老開發(fā)的溪硯在長沙的文化市場上十分搶手，并作為文化藝術(shù)品參加過多次展覽，獲得廣泛好評。香港收藏家葉修根先生多方輾轉(zhuǎn)找到曾老，專門收藏曾老開發(fā)的溪硯。溪硯雖好，但要將其開發(fā)成為一種地方名品，進行市場化運作，卻是一件不容易之事。溪硯人見人愛，常有一些不速之客來到曾老的廠房參觀溪硯，曾老每每看到有愛不釋手的客人時不忍與對方討價還價，大多贈送給對方。加上改革開放初期，人們還談不上對文化藝術(shù)品有更多的付出，故賣出去的溪硯價格也不高，曾老開發(fā)一年后一算賬，虧也。開發(fā)溪硯的時機不成熟，帶著深深的遺憾，他停止了開發(fā)。雖然開發(fā)溪硯的時間不長，但曾老對溪硯的感情卻更加深了，還特意寫了一首《溪硯贊》來抒發(fā)對溪硯的喜愛之情?！皾u漸溪石，漣水之濱，溫潤柔膩，與玉為鄰，琢之磨之，神奇紛陳，香爐映日，赤壁洗塵，玉樹交織，遠丘吐云，呵氣生水，著墨聞馨，惠我藝圃，宏揚斯文，卓哉溪硯，雙峰之珍”。
（四）新時期——溪硯重煥異彩
盛世文興，文盛硯盛，國家承平日久，文化產(chǎn)業(yè)必然順時而起。時易事移，本世紀初，溪口農(nóng)人曹長桂及其團隊懷著對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇敬和振興溪硯產(chǎn)業(yè)的決心，他們白手起家，克服缺資金、缺技術(shù)、缺經(jīng)驗的重重困難，多次去外地學習取經(jīng)，查閱典籍，遍訪名師，努力挖掘溪硯文化的淵源和內(nèi)涵，組織研發(fā)團隊，網(wǎng)羅制作人才，注重傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有機融合，歷經(jīng)艱辛，終于使這方曾揚名于清代朝堂，濃縮數(shù)百年湖湘文化的名硯重現(xiàn)江湖，重放光彩。
隨著溪硯制作的恢復，在溪口又出現(xiàn)了一股制硯熱潮，一批制硯企業(yè)紛紛出現(xiàn)，除國藩溪硯作為領(lǐng)頭企業(yè)外，湖湘溪硯、荷葉塘溪硯、白玉堂溪硯等制硯企業(yè)在傳承和推進溪硯產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進程中都創(chuàng)造了優(yōu)秀的業(yè)績，做出了重要貢獻。
2004年，溪硯產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)重組，為了感懷曾國藩對溪硯的情有獨鐘，將溪硯冠以“國藩”二字，被譽為“東方梵高”的中央美院教授羅爾純親筆題寫了“雙峰縣國藩溪硯工藝廠”廠名。
溪硯產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)重組以來，資源得到更合理的配置，由分散的幾家小作坊組建成“雙峰縣國藩溪硯工藝有限公司”，按照：“一石、 一園、一品”的總體布局，即充分利用和發(fā)揮溪石的資源優(yōu)勢，以溪硯文化產(chǎn)業(yè)園為依托，打造溪硯文化品牌。公司于2012年建設(shè)好新廠區(qū)，全力培養(yǎng)、 造就、匯集了一批工藝美術(shù)大師，注重品牌創(chuàng)新，加強品牌建設(shè)，將豐富的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，走溪硯與旅游相結(jié)合 ，文化產(chǎn)品與現(xiàn)代市場要素融合的發(fā)展道路，公司在小作坊的基礎(chǔ)上起步，發(fā)展成為具有較大影響力的現(xiàn)代文化企業(yè)。如今，國藩溪硯已成為一個知名的文化品牌，在文化藝術(shù)界獲得了諸多榮譽，引起了社會的廣泛關(guān)注與高度評價。
國藩溪硯工藝公司董事長曹長桂把傳承、保護和發(fā)展溪硯制作工藝視為自己的精神家園，信念在胸、責任在肩。2012年中央電視臺對國藩溪硯進行了專題采訪和報道，曹長桂獲得了2013年度中央電視臺“鄉(xiāng)土盛典風采榜”人物稱號，并入圍湖南省十大文化人物候選名錄，2015年被授予婁底市勞動模范稱號。國藩溪硯工藝公司被湖南省美術(shù)行業(yè)協(xié)會評為最具影響力的工藝美術(shù)企業(yè)。
銷售熱線： |
13786211205（溪口總店） |
商務合作：13973873311（曹先生）
公司地址：湖南省雙峰縣杏子鋪鎮(zhèn)溪口村
